怀玉：历经数十载，独创古气脉的核心价值观与周易阴阳八卦，如出一辙：“给予、帮助”

上篇《八卦经是周文王演变成六十四卦？《史记》记载有错吗》的文章，专门针对热心网友的问题，

给出了初步答案，主要有三个方面的内容。

首先，指出网友在语法上存在一些小错误，如“孔子的《易传·系辞》否定司马迁的《史记》”等，

肯定是不对的。而另一位在评论区走到水穷处801的网友，也指出了这样的错误：在《易传·系辞》中，

孔子否定了司马迁的说法。误解？谁否定孔子之后的司马迁呢？

第二个例子是周文王以前，已经有六十四卦。另外，我们还引用了象序理透视学网友在浙江义乌

桥头遗址上发现的九千年六卦卦。又从上个世纪由张政烺教授等考古学家发现的“数卦”中，

有崧泽文化陶器、安阳殷墟陶器、朱家桥殷代陶罐、殷墟四盘磨村卜骨等，都以六爻出现，

卜骨上甚至还出现了简单卦辞：“曰魁”、“曰隗”。这充分说明，在周文王之前，已有六十四卦之说。

易学是从《周易》中衍生出来的一门严肃的学术，学术最重视证据，正如近代学者王国维所说的“双重证据”，

即既有文献资料的证据，又有实物资料的证据，只有具有双重证据，才能使结论成立。

但如有网友留言说：“《周易》中的六十四卦即是数字的六十四卦象”；如有网友留言说：

“《周易》是孔子假托周文王所写”；更如说“八卦是中华地图”；如说“代羲在发呐八卦后发明了重卦”。

64个重卦都是神农所作。由于这六十四重卦就是神农发明的五十五条黑白点河图，而且是以乾坤为先，

以济未济舌为末而排列”等等，对于这些既无理论依据，也无实物证据，又有错别字连篇的信息，

就没有学术讨论的价值了。

第三，我们还对《周易·系辞》的十二套取中，提到的黄帝、尧、舜五个圣人的有关内容，

也做了相应的解释，并且明确指出，这五个圣人并没有使用六十四卦，而是由周文王从这五个圣人所做的事中，

归纳出六十四卦。

本来以为我们这么认真细心的解说，应该能让这个热心网友有所了解，

如果还有问题还会是其他更难的问题，没想到这位热心网友还只有这样一条信息：哈哈，简单的问题：

《史记》说周文王盖益《易》八卦为六十四卦，周文王之前只有八卦，没有六十四卦。

可以从易传中看出，先于周文王的五圣，都用了六十四卦。周文王在伏羲八卦的基础上演绎了六十四卦；

“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四卦，天下就治了”。

前一篇文章的结尾，已经很清楚地说明：司马迁的记载是否有误？肯定没错！为什麽司马迁的记载也是对的？

在下一篇文章中，我们将详细解释。

因此，请所有阅读并评论我们文章的读者朋友们多加关注，不要重蹈覆辙，也不要重复发一些老生常谈的信息，

我们的读者每一个认真参与学术探讨的读者，都是非常乐意与我们交流的。

《史记》中明确提及周文王和《周易》的司马迁，有两处记载。

《史记·周本纪》：西伯盖即位五十年。它的禁锢内，盖益易之八卦为六十四卦。

《史记·日人列传》：自伏羲传起，周文王演三百八十四爻，天下大乱。

这件事的焦点在于：《史记》中所记载的周文王“益易之八卦为六十四卦”，

是不是说在周文王之前就没有六十四卦？

要把这个问题讲清楚，首先要了解历史资料。

其中之一，现存的《史记》中，有两篇专门记载了卜筮现象及龟策之说，前面所说的“自伏羲作八卦，

周文王演三百八十四爻而天下治”，都出自《日者传》。

唐司马贞的《索隐》在《史记·三家注》中虽指出：“汉书曰：有十缺，有录而无书。”张晏曰：

“迁没之后，又有《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龟策传》、《傅靳》等列传。另一位唐张守节《史记·三家注》的注解也指出：“日者，龟策之言最鄙鄙，非太史公之意也。”
但据《太史公自序》记载：齐楚秦赵为日者，各有俗之用，欲依其要旨，而作《日人列传》。

很明显，司马迁对于卜筮，还是把它当作正儿八经的事来记录。

第二，司马迁在《史记·孔子世家》中，对孔子与《周易》的关系，只有很简单的记载

：孔子晚而喜易，序、系、象、卦、文。《易经》韦编三绝。问：“假我多年，若，我于易则失礼。”

由此文，我们显然可以看出，司马迁为何对孔子如此晚善易？为什麽要为周易作传？

为什麽要对《周易》喜得“韦编三绝”？也不知道孔子说：“假我多年，若我于易中而有礼”到底是什么意思？

司马迁还不太懂！

至于孔子晚而好易，在马王堆帛书《要》一篇中，也有相同的记载，说孔子走路时将《周易》带进口袋，

睡觉时将《周易》放在床榻上，有学生问孔子为何喜欢《周易》，孔子说：“易，我后其祝卜之，我观之德耳。”

这一点可以看出，孔子的晚辈好易，是为“观其德义”，而司马迁的记载中却丝毫没有提及孔子晚辈“观其德义”。

司马迁仅仅是实事求是地记载了孔子喜爱《周易》这一事实，却不清楚他为何喜爱《周易》。这就是说，

司马迁并不知道《周易》中的“德”，只是《周易》中的“卜”而已，所以司马迁才从卜筮的角度，

专门写了《日者列传》、《龟策》。

为什麽说司马迁不懂得周易的德义呢？

从西汉传下来的《周易》和西汉传下来的易学中，我们可以看出其中的奥妙。

以田何传易为起点，讲的都是阴阳、灾异、象数、卦气、卦变等内容，大家只需看看孟喜、

焦延寿、京房、虞翻等人的书，就知道他们的来历。不管怎样，没有一点内容，是与孔子的德义有关的！

可见，孔子所理解的《周易》，自西汉以来，便已失传。

孔子所说的“德”究竟是什么意思？真的就这么丢了？实际上很很很简单，

孔子已经把《周易》中的德义很清楚很明白了，我们只需要看看《周易·系辞》中，

孔子所举的几个例子，就知道孔子的德义是什么。

孔子对大过卦：初六，以白茅，无咎。说明：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何罪之有？

谨防上当。夫茅以物轻，以物重也。慎斯之术也以前，其无所失。表现做什么事都要谨慎小心，

能时刻小心谨慎地做事，就不会有闪失，何妨有过失。

孔子对解卦上六：公射隼于高墉之上，获之，无不利。可以这样理解：鹰鸟，鸟也；弓矢，器也；

射箭者，人也。君子藏器于身，待时而动，何乐而不为？动不包，是以出而获，语成而动者也。

意思是君子要有准备，待时而动，不动则已，只要一动就成功，所以没有什么不利的。

孔子对鼎卦九四：鼎折足，覆公鱼，其形渥，凶。说明：德薄而尊贵，知小而谋大，力少而任重而道远，

鲜有不及之者。言过其实，胜过言过其实。表现为德不配位，才不配职，才会凶。

孔子所说的“德”，就是人类社会行为的准则，也就是周文王根据社会生活中的每一种事物，制定的每一种准则，

《周易》就是这样一本行为准则的指南。

假如，周文王明明白白地把孔子译成的文字写成了《周易》，商纣王又读到了这样一本明白无误的《周易》，

那将会是怎样的结果呢？

马王堆帛书《易传》中，都有孔子对《周易》德义的理解。应当说，孔子所理解的《周易》，

正是真正意义上的《周易》，正是周文王的本意。

如有疑问：周文王后来没有被释放？既然《周易》如此重要，为什么他出狱后不重写一版呢？

姜子牙和周公就算不重写也有时间写吧？周王朝几百年来就这样故意让这本圣典化为乌有？